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          這便是黑格爾的國家說——這樣一個學說,如果承認了,那么凡是可能想像得到的一切國內暴政和一切對外侵略都有了借口。黑格爾的騙見之強顯露在這點上:他的國家理論同他自己的形而上學大有矛盾,而這些矛盾全都是那種偏于給殘酷和國際掠劫行為辯護的。一個人如果迫于邏輯不得不遺憾地推論出他所悲嘆的結論,還可以原諒;但是為了肆意鼓吹犯罪而違反邏輯,是無法寬恕的。黑格爾的邏輯使他相信,全體中的實在性或優越性(這兩樣在他看來是同義的)比部分中的要多,而全體越組織化,它的實在性和優越性也隨之增大。這證明他喜歡國家而不喜歡無政府的個人集群是有道理的,但是這本來應當同樣讓他不喜歡無政府式的國家集群而喜歡世界國家才對。在國家內部,他的一般哲學也應當使他對個人感到更高的敬意,因為他的《邏輯學》所論述的全體并不像巴門尼德的"太一",甚至不像斯賓諾莎的神,因為他的全體是這樣的全體:其中的個人并不消失,而是通過他與更大的有機體的和諧關系獲得更充分的實在性。個人被忽視的國家不是黑格爾的"絕對"的雛型。

          可是,朱熹系統中還有一點,使他的太極比柏拉圖的"善"的理念,比亞力士多德的"上帝",更為神秘。這一點就是,照朱熹的說法,太極不僅是宇宙全體的理的概括,而且同時內在于萬物的每個種類的每個個體之中。每個特殊事物之中,都有事物的特殊種類之理;但是同時整個太極也在每個特殊事物之中。朱熹說:"在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極。"(《語類》卷一)

        中國哲學名著選讀71

        第四十章,提出了三個重要命題:1。

        1895

        窮神:精研窮盡事物的道理。

          新西蘭的兩位愛爾蘭移民杰羅姆·哈蒂更和索菲·哈蒂更合作創造了一套以兒童自然發展為主、父母參與的兒童教育計劃。杰羅姆曾經參加過奧林匹克五項全能運動的比賽,獲得紐約艾瑟克大學碩士學位,是一位科學家和體能訓練專家。索菲是一位頗有成就的音樂教師。現在他們定名為“跳動的豆子”的兒童發展中心在新西蘭蓬勃發展。加入該中心的家長們定期參與“一小時活動”。杰羅姆·哈蒂更說“身體的、運動的學習”是一切學習的基礎,譬如閱讀、寫作、算術和音樂。他說:“沒有運動的學習,很簡單,腦就不會發育。”(13)他說特定的運動方式使整個腦部“串起來”了。

        斯為首的“愛國主義運動”在法國拿破侖的幫助下,推翻了威廉五世的統治,

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