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            如此,好象不可能想象,人,那個有理智、有了解宇宙的知識、有是非之心、有情緒、

            下面是許多具有同樣的結論的例子之一。

              這些原則,實體化為天、地及宇宙萬物。邵雍說;"天生于動者也,地生于靜者也,一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉,動之極則陰生焉,一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉,一剛一柔交而地之用盡之矣。"(《皇極經世·觀物內篇》)像其他術語一樣,"剛"、"柔"也是邵雍從《易傳》中借用的,其中說:"立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義。"(《說卦傳》)

            如此則主勞而臣逸。

              但是,現在已是過遲:——所以你們這些肉體的輕蔑者呵,你們的"自己"愿意毀滅。

            ,它知道它自己倒反是支配它們的力量,而它們本身則是虛妄的、空的。自我之這樣既占有它們兩者又超脫于兩者之外,乃是自我用充滿精神的機智的語言所表述的內容;因此,以機智的語言表述這種情況乃是自我的最高興趣,也是整體的真理之所在;在這種語言中,這個〔個別的〕自我,本來是純粹的、既與現實的規定無關也與臆想的規定無關的自我,于是

            入了邏輯的領域。就經驗而論,我們永遠見不到這種完全的再現。就我們在經驗上所能

            方和城市里,或受西方影響的人則用英語表示,有的地方則用自己的方言來

            諧,其所以在經驗上必然表現出來,這是因為,自然固然是自由的,然而義務同樣也是唯一本質性的東西,至于自然,與義務相反,則是無自我的東西。由雙方的和諧所構成的上述那種整個目的,其自身中就包含著現實本身。這種目的同時就是現實的思想。道德與自然之間的和諧,——或者換個說法,因為只當意識經驗到了它自己與自然的統一時自然才成為考慮的對象,讓我們把自然換成幸福來說——道德與幸福之間的和諧,是被設想為必然存在著的,或者說,這種和諧。。。。。。。

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