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僑都選擇申請加入當地的國籍，變成印尼的華人。據統計，80年代初，印尼

的結構，它們的邏輯上的性質是同一的，只是有一件：有賴于它們的領域的項的那些性

　　釋夢者遇到這種夢例，首先應該詢問夢者是否有過和夢中情景相似的真實經歷。如果有，也許此夢只是由于過去嚇壞了。如果沒有，那這個夢肯定是用象征的語言在說另一件事。

因此就它被我們認作純粹意識的這第一種形態而言，它。。。。

至于“每一個夢都需要性的解釋”的話（批評家對此點不停地以及憤怒地加以抨擊）不

2020-10-08 蘇：現在再說，音樂家能用他的音樂技術使人不懂音樂嗎？

2020-10-08 沒有清楚的視覺一樣。

2020-10-08 蘇：因此，那些沒有智慧和美德經驗的人，只知聚在一起尋歡作樂，終身往返于我

2020-10-08 　　這個協會在倫敦所有陡峭的橋上，都配置一對馬，以便把它們系到載重馬車上幫拉過橋，不取分文。這不是極好的嗎？這種做法難道不像任何對人的慈善行動那樣，無一例外地會博得我們的贊許嗎？倫敦慈善協會也盡了它的職分。1837年它提供30英鎊獎賞，獎勵關于現有的不虐待動物的道德理由之最佳說明文章。不過，論證方法幾乎完全必須取自基督教，因而這一任務的困難自然就加大了；但兩年后在1839年，麥可納馬拉（Mac－namaia）先生競爭成功。在美國費城有一個動物之友協會，抱同樣愛護動物宗旨；作者T．福斯特（FonB ster）題獻給該會主席的一本書《哲學；或對動物現實情況的道德反思以及改進方法》（Philozoia，MoralReflectionsonthe ActaalConditionofAni－mulsandtheMeansofImproring theSame，Brussels1839）①，寫得很好，頗具獨創性。福斯特先生委托他的讀者們給動物以人道待遇。他是英國人，自然設法用圣經的支持強化他的立場；但他是在不穩定的立足點上，獲得少得可憐的成功，以至最后急切地抓住下面這獨到的見解：基督耶穌（他說）生在牛馬驢群中的畜舍里；那象征地意味著，我們應把獸類看作我們的兄弟，并應象兄弟般地對待它們。我在這里舉出的所有例證充分證明，我們在談論的這種道德感情，現在也終于在西方開始激動了。至于其他，我們可以看到，對有知覺生物的同情心并未使我們達到像婆羅門教徒那樣自動不食肉的程度。這是因為，按自然法則，對痛苦的感覺能力和智力并駕齊驅；因此人們生活中，特別在北方，不吃動物食品所受的痛苦，比獸類總是事先不曉得的速死的痛苦更甚；雖然應該使用氯仿使它們死得更舒適些。確實，人類沒有肉食營養，極難抵御凜冽的北方氣候。用同樣的理由也可以解釋，為什么使用動物為我們工作是正當的；只有當人們過分役使它們干活時，那便是殘忍了。

2020-10-08 　　奧爾弗斯的信徒并不比未經改造過的巴庫斯崇拜者更為"靜穆"。對于奧爾弗斯的信徒來說，現世的生活就是痛苦與無聊。我們被束縛在一個輪子上，它在永無休止的生死循環里轉動著；我們的真正生活是屬于天上的，但我們卻又被束縛在地上。唯有靠生命的凈化與否定以及一種苦行的生活，我們才能逃避這個輪子，而最后達到與神合一的天人感通。這絕不是那些能感到生命是輕松愉快的人的觀點。它更有似于黑人的靈歌：